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Mes valeurs

Wed, 13 Oct 2010 11:32:36 +0200

Mes valeurs sont dans mon onglet "article" sur le site � ce chemin:
http://nouvelordremondial.lescigales.org/articles/articles.php?cat=11

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Conscience de "animal"

Sat, 05 Dec 2009 13:40:01 +0100

En effet tr�s belle le�on. Si m�me les annimaux se soul�vent contre l'ordre �tabli, qu'attendons nous? On se dit plus �volu�, mais dans les faits on est pas mieux, voir m�me pire

Le Processus de Domestication et le R�ve de la Plan�te

Mon, 16 Nov 2009 20:29:14 +0100

Ce que vous voyez et entendez en ce moment pr�cis n'est qu'un r�ve. Vous r�vez � l'instant m�me, le cerveau �veill�. R�ver est la fonction principale de notre esprit qui fait cela vingt-quatre heures par jour. Il r�ve lorsque le cerveau est �veill� et �galement lorsque ce dernier dort.

La diff�rence c'est que, durant l'�tat de veille, le cadre de r�f�rence mat�riel nous fait percevoir les choses de fa�on lin�aire. Lorsque nous nous endormons, nous n'avons plus ce cadre de r�f�rence, aussi le r�ve a- t-il tendance � changer constamment.

Les humains r�vent en permanence. Avant notre naissance, les humains nous pr�c�dant ont cr�� un grand r�ve ext�rieur que l'on appelle le r�ve de la soci�t� ou le r�ve de la plan�te. Le r�ve de la plan�te est le r�ve collectif r�sultant des milliards de r�ves personnels plus petits qui, ensemble, forment le r�ve d'une famille, le r�ve d'une communaut�, le r�ve d'une ville, le r�ve d'un pays, et finalement le r�ve de toute l'humanit�. Le r�ve de la plan�te comprend toutes les r�gles de la soci�t�, ses croyances, ses lois, ses religions, ses diff�rentes cultures et modes de vie, ses gouvernements, ses �coles, ses �v�nements sociaux, et ses jours f�ri�s.

Nous naissons avec la capacit� d'apprendre comment r�ver, et les humains qui nous pr�c�dent nous apprennent � le faire de la fa�on dont r�ve la soci�t�. Le r�ve de la plan�te a tellement de r�gles que lorsqu'un nouvel �tre humain na�t, on capte son attention et on introduit ces r�gles dans son esprit. Le r�ve de la plan�te se sert de papa et maman, des �coles et de la religion pour nous enseigner comment r�ver.

L'attention est la capacit� � �tre s�lectif et � se concentrer exclusivement sur ce que l'on veut percevoir. Nous sommes capables de percevoir des millions de choses simultan�ment, mais en utilisant notre attention, nous pouvons maintenir ce que nous voulons au premier plan de notre conscience. Les adultes qui nous entouraient, lorsque nous �tions enfant, ont donc capt� notre attention et introduit des informations dans nos esprits par la r�p�tition.

C'est ainsi que nous avons appris tout ce que nous savons.

En nous servant de notre attention, nous avons assimil� toute une r�alit�, tout un r�ve. Nous avons appris comment nous comporter en soci�t� : que croire et ne pas croire ; ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas ; ce qui est bon et ce qui est mauvais ; ce qui est beau et ce qui est laid ; ce qui est juste et ce qui est faux. Tout �tait d�j� l� : toute cette connaissance, toutes ces r�gles, tous ces concepts concernant la fa�on de se comporter dans le monde existaient avant notre naissance.

Lorsque vous alliez � l'�cole, vous �tiez assis sur une petite chaise et votre attention se portait sur ce que le professeur vous enseignait. Lorsque vous alliez � l'�glise, votre attention se concentrait sur ce que le pr�tre ou le pasteur vous disait. La m�me chose se produisait avec papa et maman, vos fr�res et vos sœurs. Tous s'effor�aient de capter votre attention.

Nous avons �galement appris � capter l'attention des autres, et d�velopp� un besoin d'attention qui est devenu tr�s comp�titif. Les enfants se disputent toujours l'attention de leurs parents, de leurs professeurs, de leurs amis : " Regardez-moi ! Regardez ce que je suis en train de faire ! H� oh, je suis l�. " Le besoin d'attention devient ainsi de plus en plus fort et se perp�tue � l'�ge adulte.

Le r�ve de la plan�te capte notre attention et nous enseigne ce que l'on doit croire, � commencer par la langue que nous parlons. Le langage est le code de compr�hension et de communication entre �tres humains. Chaque lettre, chaque mot de chaque langue repr�sente un point sur lequel on s'est mis d'accord. On dit que ceci est une page dans un livre ; le mot page est un terme sur lequel on s'est mis d'accord. Une fois que l'on comprend le code, l'attention est capt�e et il y a transfert d'�nergie d'une personne � l'autre.

Vous n'avez pas choisi de parler fran�ais. Vous n'avez pas choisi votre religion ni vos valeurs morales : elles �taient d�j� l� avant que vous ne soyez n�. Nous n'avons jamais eu l'occasion de choisir ce que nous croyons ou non. Nous n'avons pas choisi la plus infime des choses � laquelle nous avons donn� notre accord. Nous n'avons m�me pas choisi notre nom.

Enfants, nous n'avons pas eu la possibilit� de choisir nos croyances, mais nous avons donn� notre accord � l'information qui nous �tait transmise sur le r�ve de la plan�te. La seule fa�on de conserver de l'information, c'est d'�tre d'accord avec elle. Le r�ve de la plan�te peut capter notre attention, mais si nous ne sommes pas d'accord, nous ne retenons pas cette information.

Du moment que nous sommes d'accord, nous croyons : c'est ce que l'on appelle la foi.

Avoir la foi signifie croire sans conditions.

Voil� comment on apprend quand on est enfant. Nous croyons tout ce que les adultes nous disent.

Nous sommes d'accord avec eux, et notre foi est si forte que le syst�me de croyance contr�le tout le r�ve de notre vie. Nous n'avons pas choisi ces croyances, et nous pouvons m�me nous rebeller contre elles, mais nous ne sommes pas assez fort pour r�ussir cette r�bellion. Il en r�sulte une soumission aux croyances, avec notre accord.

J'appelle cela le processus de domestication des humains. Gr�ce � cette domestication on apprend comment vivre et comment r�ver. Au cours de notre domestication, l'information du r�ve de la plan�te est transmise � notre r�ve interne et construit tout notre syst�me de croyances. Enfant, on nous apprend d'abord le nom des choses : maman, papa, lait,

bouteille. Jour apr�s jour, � la maison, � l'�cole, � l'�glise et par la t�l�vision, on nous dit comment vivre, quels sont les comportements acceptables. Le r�ve de la plan�te nous enseigne comment �tre des humains.

Nous avons un concept de ce qu'est la " femme " et un de ce qu'est l " homme ".

Et nous apprenons aussi � juger : nous nous jugeons nous-m�mes, nous jugeons les autres, les voisins. Les enfants sont domestiqu�s comme les chiens, les chats, ou tout autre animal. Pour instruire un chien, on le punit et on le r�compense. De mani�re analogue, nous formons nos enfants, que nous aimons tant, exactement comme on dresserait un animal domestique : par un syst�me de punitions et de r�compenses.

Enfant, on nous disait : " Tu es un gentil gar�on " ou " Tu es une gentille fille " lorsque nous faisions ce que papa et maman voulaient. Lorsque ce n'�tait pas le cas, on nous qualifiait de " m�chant gar�on " ou de " m�chante fille ".

Chaque fois que nous enfreignions les r�gles nous �tions punis ; lorsque nous les respections, on nous r�compensait. On nous punissait plusieurs fois par jour, et nous recevions �galement plusieurs r�compenses quotidiennes. Bient�t nous avons commenc� � avoir peur d'�tre puni ou de ne pas recevoir de r�compense, celle-ci consistant � obtenir l'attention de nos parents ou d'autres personnes telles que nos fr�res et sœurs, professeurs et amis. Nous avons donc eu besoin de capter l'attention des autres pour obtenir cette r�compense. Comme elle nous faisait du bien, nous aussi avons continu� de faire ce que les autres attendaient de nous pour l'obtenir. Ayant peur d'�tre puni et peur de ne pas �tre r�compens�, nous nous sommes mis � pr�tendre �tre qui nous n'�tions pas, juste pour faire plaisir aux autres, juste pour para�tre assez bien � leurs yeux. Nous nous efforcions de faire plaisir � papa et maman, nous voulions plaire aux ma�tres d'�cole, plaire � l'�glise, alors nous avons commenc� � jouer des r�les.

Nous pr�tendions �tre autre que nous n'�tions, par peur d'�tre rejet�s.
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Et si l'aventure humaine devait �chouer ?

Sun, 15 Nov 2009 15:34:38 +0100

Publi� le 06.01.2008
Et si l'aventure humaine devait �chouer ?

Est repris ici l'un des titres de notre excellent philosophe et humaniste Th�odore Monod, Professeur et Membre de l'Acad�mie des Sciences, dernier grand naturaliste de notre temps (il �tait n� en 1902).
Mais pourquoi s'en inspirer ?
La solution de probl�mes qui int�ressent tout l'avenir de l'Humanit� et sans doute m�me son existence, est bien loin de n'�tre que technique, d'autant plus que les progr�s mat�riels sont trop souvent l'objet d'applications diaboliques, destin�es, par exemple, � tuer mieux, de plus loin et en plus grande quantit�, objectifs qui, eux, se voient beaucoup plus substantiellement financ�s que la lutte contre la maladie, la mis�re ou la faim.
On en revient toujours au probl�me central, celui d'une option morale � effectuer et par cons�quent d'une philosophie � adopter, d'un choix portant sur la fin de la destin�e humaine. Que voulons-nous, que devons-nous vouloir ? Poss�der de plus en plus (et "�tre poss�d�s" !), augmenter notre puissance (mat�rielle !) et multiplier nos "gadgets" ou viser � un accroissement de l'�tre, � l'hominisation v�ritable seule en mesure de nous arracher aux barbaries ancestrales et de rendre enfin possible notre r�conciliation avec la Nature ? Continuer � "sacrifier le bonheur" au profit et � la puissance, � rester un "homme vide aux mains pleines" ou bien, tandis qu'il en est temps encore, peut-�tre, bifurquer hardiment, courageusement, sans arri�re-pens�e, dans l'autre direction, celle qui fait passer l'homme avant le profit, la croissance spirituelle avant celle du PNB, le bonheur vrai avant la religion de la production ?
Notre libert� de jugement est bien n�cessaire � une heure o� l'on voit tant de puissants et notoires pollueurs se convertir, au moins en paroles, � la protection de la Nature et m�me, � l'occasion, la subventionner.
Il a �t� dit : "La barbarie, c'est de s'�loigner de la nature". Il faudra donc y revenir et d'autant plus qu'il s'agit d'une double exigence, puisqu'il importe � la fois, par une acceptation r�fl�chie de l'unit� des choses et des �tres, de gu�rir les maux d'aujourd'hui et de pr�venir ceux de demain.
Les r�flexions philosophiques (en 2000, � l'aube du troisi�me mill�naire) de ce g�nie aujourd'hui disparu est un h�ritage E X T R � M E M E N T troublant puisque aussi bien, il y a fort longtemps (en 1945), un certain Marc AUMISIER (l'a-t-on connu?), dans son merveilleux (et magistral) expos� sur "Ce que la Vie m'a appris" disait d�j� : "Seuls, la passion du bien et le culte du devoir nous rendent dignes du bonheur. La perfection morale est le supr�me bien".
Son enthousiasme pour l'abolition du privil�ge de l'instruction en faveur des riches ne faiblissait point, mais apr�s une exp�rience d'un demi-si�cle, force lui �tait de reconna�tre des r�sultats d�cevants dans le primaire. Pour le secondaire et le sup�rieur, le nombre d'�l�ves s'av�re en raison inverse de la qualit�, l'universit� produisant des demi ignorants souvent plus d�nu�s de bon sens que les ignorants complets.
"J'aime les paysans, disait Montesquieu, ils ne sont pas assez savants pour raisonner de travers". Que dirait-il aujourd'hui s'il revenait parmi nous ?
Mais c'est le moindre mal. Ce qui est infiniment plus grave, c'est que l'enseignement donn� dans nos Universit�s (comme dans tous les pays) est vici� dans son essence m�me par l'ignorance absolue dans laquelle il demeure � l'�gard des causes premi�res et des lois qui gouvernent le monde visible et invisible.
La cause g�n�ratrice et la nature de la vie, du mouvement fluidique, des ph�nom�nes �lectromagn�tiques, de la pesanteur, de la lumi�re, de la chaleur, de la gravitation, de m�me que les conditions dans lesquelles les corps organiques prennent naissance, lui sont totalement inconnues. Tout ce qui est en dehors du domaine physique lui �chappe enti�rement, mieux, il ne soup�onne m�me pas son existence. C'est ainsi qu'il ne sait rien de notre �tre immat�riel : le secret de la VIE comme celui de la MORT lui est cach�.
Notre individualit� spirituelle, ce que nous appelons l'�me, subsiste-t-elle dans son int�gralit� apr�s la tombe, ou les principes myst�rieux qui la constituent sont-ils dispers�s comme ceux de notre corps et que deviennent-ils ?
Tout ce qu'affirment ou enseignent � cet �gard philosophies et religions, ne repose sur aucune preuve. Ce ne sont qu'hypoth�ses inv�rifiables, conjectures sans fondement et pures r�veries de l'imagination. Et cependant, rien ne nous importerait autant que d'�tre fix�s sur ces points essentiels. Aussi, dans son impuissance � nous �clairer sur de tels sujets, l'enseignement officiel s'abstient-il rigoureusement de toute incursion dans le domaine de la spiritualit�. Sans doute, nous ne pouvons que l'approuver, car elle �vite ainsi de soulever en la mati�re des controverses dont le seul r�sultat serait de ressusciter les querelles et les divisions qui, si longtemps, ont d�chir� l'humanit�. Cependant, cette incapacit� de concevoir la nature de l'�me, comme celle de l'auteur de toutes choses et � �tablir la preuve de leur existence, ne prouve nullement la fausset� ou l'erreur de ces conceptions. La n�gation n'est simplement qu'un aveu de la faiblesse de nos facult�s et de l'insuffisance de nos connaissances.
Par suite, sans ces notions, notre conduite morale est priv�e de toute base et la vie n'a plus d'id�al ou, du moins, son seul id�al, comme l'ont enseign� certaines doctrines philosophiques, se r�duit � la poursuite des plaisirs et des satisfactions d'ordre mat�riel. Mais l'enseignement ainsi compris ne peut aboutir qu'� la st�rilisation des intelligences, des coeurs et des consciences.
Comment d�s lors, s'�tonner de l'avilissement dans lequel l'humanit� glisse insensiblement ?! D�pourvue de toute aspiration �lev�e, indiff�rente sinon hostile � la distinction entre le bien et le mal, uniquement adonn�e � la conqu�te des richesses et � la recherche des jouissances physiques, elle tend � s'abaisser peu � peu au niveau de l'animalit�. Aussi, le r�gne de l'immoralit�, du cynisme et de la violence menace-t-il de se substituer, dans le monde, � celui de la vertu, de la justice et de la concordeET LA CIVILISATION EST SUR LE POINT DE SOMBRER DANS LA PLUS �POUVANTABLE BARBARIE.
� quelle cause profonde faut-il attribuer une pareille d�ch�ance ? � un �v�nement d'une port�e incalculable, encore que l'histoire n'en fasse aucune mention : la disparition de la Science antique survenue il y a plusieurs mill�naires. En plongeant l'humanit� dans les t�n�bres, cette catastrophe a rendu possible le triomphe de l'imposture dans tous les domaines, celui de la science comme ceux de la religion et de la politique. L'imposture est devenue ma�tresse souveraine du monde. Notamment, tout ce que l'on enseigne n'est qu'apparence, erreur ou contre-v�rit�. Mais il est permis d'esp�rer que ce r�gne du mensonge et de l'illusion prendra fin, ce qui r�pondra � l'attente d'intellectuels d'�lite qui en tous pays ont conscience du n�ant de la science moderne et pressentent que la lumi�re jaillira de la nuit qui nous environne. Mais cet �v�nement soul�vera une opposition d�sesp�r�e car les t�n�bres sont � l'oeuvre depuis tr�s longtemps et ne peuvent spontan�ment l�cher prise.
C'est l� qu'intervient la Science des Anciens. Des technologies avanc�es furent d�velopp�es il y a plus de 12000 ans que des bouleversements g�ologiques affectant le monde entier (particuli�rement l'Europe et l'Am�rique) ont d�truit et l'homme ainsi que la nature en partageraient la responsabilit�.
De plus, notre histoire est une suite ininterrompue de guerres et d'invasions. La guerre, � bien des �gards, serait le moteur de la technologie. L'homme massacre l'homme, provoquant le regard apitoy� et attrist� des dieux. Platon et les pr�tres �gyptiens nous ont conserv� le r�cit d'une civilisation qui fit la guerre au reste du monde et amena le d�sastre. Les guerres d'aujourd'hui s'enracinent dans l'histoire ; cr�ation du christianisme, cr�ation de l'empire islamique, cr�ation de l'Etat d'Isra�l, conflits des adversaires d'autrefois pour le contr�le des terres et des sources d'�nergie. La guerre russo-tch�tch�ne fournit un autre exemple o� les oppositions religieuses se combinent avec le d�sir d'accaparer les richesses p�troli�res de la Caspienne.
Aujourd'hui la technologie vient � nouveau de franchir un point de non-retour.
Sommes-nous pr�ts � nous hisser au niveau sup�rieur ? � acc�der au niveau de la technologie des dieux, celle qui aidera l'homme � vivre en harmonie avec la nature et avec son semblable ?
Que faut-il penser de tout cela ? Faut-il se d�tourner et se replier sur son ego... comme l'autruche qui enfouit sa t�te pour ne plus voir ?
http://www.espritdalliance.org/article-29.html?PHPSESSID=31a2867026224b6deae77122cd70e0df

Le respect

Sun, 08 Nov 2009 20:01:37 +0100

Que puis je ajouter ? rien, tout est dit.

La communication non-violente

Fri, 06 Nov 2009 21:10:19 +0100

Je reposte cette petite pr�sentation parce que je crois qu'une bonne communication est fondamentale.

La Communication Non Violente est un ensemble de concepts et d'outils destin�s � permettre aux gens d'�tablir des relations bienveillantes en eux-m�mes et avec les autres. Le terme non-violent est en r�f�rence au mouvement de Gandhi et signifie ici le fait de communiquer avec l'autre sans lui nuire.

La m�thode de la CNV peut �tre r�sum�e comme un cheminement en quatre temps :

Observation : d�crire la situation en termes d'observation partageable ;
Sentiment : exprimer les sentiments v�cus dans cette situation ;
Besoin : clarifier le(s) besoin(s) ,
Demande : faire une demande respectant les crit�res suivants : dans l'instant pr�sent, r�aliste, r�alisable, n�gociable, pr�cise et formul�e positivement.

Cependant, il ne s'agit pas d'une mani�re de parler qu'il faudrait suivre � tout prix. Les concepts propos�s sont des guides ou des aides, destin�s � faciliter l'expression de la bienveillance, et non pas des r�gles � suivre.

Une bonne observation

Afin d'arriver � une observation pr�cise, il vaut mieux �viter d'y m�ler des �valuations et des jugements. Si notre interlocuteur se sent jug�, il aura tendance � s'investir dans l'autod�fense plut�t que la compr�hension. Par ailleurs, les �valuations rendent le monde statique, alors qu'il est en transformation constante. Comme l'explique Wendell Johnson, le langage est un instrument imparfait invitant � parler de stabilit� et de normalit�, alors que la r�alit� est changeante et faite de diff�rences. La CNV recommande de parler de faits concrets pour d�crire les �v�nements plut�t que d'attribuer des caract�ristiques d�finitives � l'interlocuteur ou au monde. Par exemple, si l'on traite notre interlocuteur de fain�ant, on l'enferme mentalement dans une case, alors qui si l'on parle de faits concrets, on ouvre la possibilit� de formuler des demandes d'actions pr�cises � r�aliser dans le futur.

Exprimer ses sentiments

Afin de pouvoir communiquer ce qui se passe en nous, la CNV nous invite � d�velopper un vocabulaire affectif pour exprimer toute la palette d'�motions qui peuvent nous toucher. Un des pi�ges habituels dans l'interpr�tation de nos sentiments est de faire l'amalgame entre nos �motions et la perception que nous nous construisons de l'autre, de ses agissements et de ce qu'on imagine faire. Par exemple, si l'on dit � quelqu'un qu'on se sent ignor� par lui parce qu'il ne nous a pas dit bonjour, on ne d�crit pas nos sentiments mais notre interpr�tation de son comportement. Nos sentiments peuvent ici �tre de la tristesse ou de la frustration.

Exprimer les besoins

Quand nous ne sommes pas conscients du lien entre nos besoins et nos sentiments, nous limitons souvent la cause de ces derniers aux seules actions des autres. Entre les actions des autres et nos sentiments, il y a nos besoins qui sont un �l�ment de causalit� interm�diaire. D'o� l'importance de d�terminer les besoins et de les assumer. Par ailleurs, si l'on accompagne nos demandes de l'explication des raisons profondes, on permet � l'autre de nous comprendre et, si jamais il ne peut accepter ce que nous demandons, il proposera plus spontan�ment une alternative permettant de satisfaire � la fois le porteur de la demande et lui-m�me.

Demander les actions que l'on souhaite

Selon les principes de la CNV, il ne faut pas utiliser les exigences, la menace, les ordres ou la manipulation. Il s'agit de traduire nos besoins g�n�raux en demandes concr�tes, c'est-�-dire concernant des actions pr�cises n�cessaires pour satisfaire les besoins les plus urgents.